El anuncio
del Evangelio de la familia, urgencia de la nueva evangelización
«Relatio Synodi» de la III
Asamblea General Extraordinaria del Sínodo de los Obispos
(18-10-2014)
1. El Sínodo
de los Obispos, reunido alrededor del Papa, dirige su pensamiento a todas las
familias del mundo, con sus alegrías, sus fatigas, sus esperanzas. Siente, en
especial, la necesidad de dar gracias al Señor por la generosa fidelidad con
que tantas familias cristianas responden a su vocación y misión. Lo hacen con
alegría y con fe incluso cuando el camino familiar las sitúa ante obstáculos,
incomprensiones y sufrimientos. A dichas familias va el aprecio, el
agradecimiento y el aliento de toda la Iglesia y de este Sínodo. Durante la
vigilia de oración celebrada en la plaza de San Pedro el sábado 4 de octubre de
2014 como preparación al Sínodo sobre la Familia, el Papa Francisco evocó de
manera sencilla y concreta la centralidad de la experiencia familiar en la vida
de todos, expresándose así: «Cae ya la tarde sobre nuestra asamblea. Es la hora
en que todos regresan gustosamente a casa para volver a reunirse alrededor de
la misma mesa, en la consistencia de los afectos, del bien realizado y
recibido, de los encuentros que enardecen el corazón y lo hacen crecer: vino
bueno que anticipa, en los días del hombre, la fiesta sin ocaso. Es también la
hora más gravosa para quien se encuentra cara a cara con la propia soledad, en
el crepúsculo amargo de sueños y de proyectos rotos: ¡cuántas personas arrastran
sus días por el callejón sin salida de la resignación, del abandono, cuando no
del rencor!; ¡en cuántas casas se ha agotado el vino de la alegría y, con él,
el sabor —la sabiduría misma— de la vida...! De unos y de otros esta tarde nos
hacemos voz con nuestra oración, una oración por todos». [Placet: 175 - Non placet: 1]
2. Regazo de alegrías y de tribulaciones, de afectos profundos y de
relaciones en ocasiones heridas, la familia es realmente «escuela del más rico
humanismo» (cf. Gaudium et spes, n. 52), cuya necesidad se siente poderosamente.
Pese a las numerosas señales de crisis de la institución familiar en los
diversos contextos de la «aldea global», el deseo de familia permanece vivo,
particularmente entre los jóvenes, y motiva a la Iglesia, experta en humanidad
y fiel a su misión, para anunciar sin cesar y con convicción profunda el
«Evangelio de la familia» que le fue encomendado mediante la revelación del
amor de Dios en Jesucristo e ininterrumpidamente enseñado por los Padres, por
los maestros de espiritualidad y por el magisterio de la Iglesia. La familia
adquiere, para la Iglesia, una importancia absolutamente especial, y en el
momento en que todos los creyentes están invitados a salir de sí mismos es
necesario que la familia se redescubra como sujeto imprescindible para la evangelización.
Nuestro pensamiento va al testimonio misionero de tantas familias. [Placet: 179 - Non placet: 0]
INTRODUCCIÓN
3. Sobre la realidad de la familia, decisiva y preciosa, el Obispo
de Roma ha llamado a reflexionar al Sínodo de los Obispos en su Asamblea
General Extraordinaria de octubre de 2014, para profundizar después la
reflexión en la Asamblea General Ordinaria que se celebrará en el otoño de
2015, así como durante todo el año que mediará entre estos dos acontecimientos
sinodales. «El “convenire in unum” alrededor del Obispo de Roma es ya un
acontecimiento de gracia en el que la colegialidad episcopal se manifiesta en
un camino de discernimiento espiritual y pastoral»: así ha descrito el Papa
Francisco la experiencia sinodal, señalando como sus cometidos la doble escucha
de los signos de Dios y de la historia de los hombres y la doble y única
fidelidad que de ella dimana. [Placet: 178 - Non
placet: 1]
4. A la luz de este mismo discurso, hemos recopilado los resultados
de nuestras reflexiones y de nuestros diálogos en las tres partes siguientes:
la escucha, para contemplar la realidad de la familia hoy, en la complejidad de
sus luces y de sus sombras; la mirada puesta en Jesús, para reconsiderar con
frescura y entusiasmo renovados lo que la Revelación, transmitida a través de
la fe de la Iglesia, nos dice sobre la belleza, sobre la misión y sobre la
dignidad de la familia; la confrontación bajo la luz del Señor Jesús, para
discernir los caminos por los que renovar la Iglesia y la sociedad en su
compromiso por la familia basada en el matrimonio entre hombre y mujer. [Placet: 180 - Non placet: 2]
El contexto sociocultural
5. Fieles a la enseñanza de Cristo, contemplamos la realidad de la familia
actual en toda su complejidad, con sus luces y con sus sombras. Pensamos en los
padres, en los abuelos, en los hermanos y en las hermanas, en los parientes
cercanos y lejanos, y en ese vínculo entre dos familias que todo matrimonio
teje. El cambio antropológicocultural influye hoy en día en todos los aspectos
de la vida, y exige un enfoque analítico y diversificado. Hay que subrayar,
ante todo, los aspectos positivos: una mayor libertad de expresión y un mejor
reconocimiento de los derechos de la mujer y de los niños, por lo menos en
algunas regiones. Por otra parte, sin embargo, hay que considerar también el
peligro creciente constituido por un individualismo exasperado que desnaturaliza
los lazos familiares y acaba considerando a cada miembro de la familia como una
isla, haciendo que prevalezca, en determinados casos, la idea de un sujeto que
se construye de acuerdo con sus propios deseos, considerados como un absoluto.
A ello se añade también la crisis de fe que ha afectado a tantos católicos, y
que frecuentemente está en el origen de las crisis del matrimonio y de la
familia. [Placet: 177 - Non placet: 3]
6. Una de las mayores pobrezas de la cultura actual es la soledad,
fruto de la ausencia de Dios en la vida de las personas y de la fragilidad de
las relaciones. Existe también una sensación general de impotencia ante una
situación socioeconómica que a menudo acaba aplastando a las familias. Ello se
debe a la pobreza y a la precariedad laboral crecientes, que se viven a veces
como una auténtica pesadilla, o a una fiscalidad demasiado gravosa que, ciertamente,
no impulsa a los jóvenes al matrimonio. Con frecuencia, las familias se sienten
abandonadas por el desinterés y la poca atención que les prestan las
instituciones. Las consecuencias negativas desde el punto de vista de la
organización social resultan evidentes: desde la crisis demográfica hasta las
dificultades educativas, desde la dificultad para acoger la vida naciente hasta
la percepción de la presencia de los ancianos como un peso y la difusión de un
malestar afectivo que, en ocasiones, llega a la violencia. Es responsabilidad
del Estado crear las condiciones legislativas y laborales para garantizar el
porvenir de los jóvenes y ayudarlos a realizar su proyecto de fundar una
familia. [Placet: 175 - Non placet: 5]
7. Hay contextos culturales y religiosos que plantean desafíos especiales.
En algunas sociedades aún está vigente la práctica de la poligamia, y en
algunos ambientes tradicionales la costumbre del «matrimonio por etapas». En
otros ambientes, persiste la práctica de los matrimonios concertados. En los
países en los que la presencia de la Iglesia católica es minoritaria, son
numerosos los matrimonios mixtos y de disparidad de culto, con todas las
dificultades que estos acarrean en relación con la configuración jurídica, con
el bautismo y con la educación de los hijos y el respeto recí-proco desde el
punto de vista de la diversidad de la fe. En estos matrimonios puede darse el
peligro del relativismo o de la indiferencia, pero también la posibilidad de
favorecer el espíritu ecuménico y el diálogo interreligioso a través de una
convivencia armoniosa de comunidades que habitan en el mismo lugar. En muchos
ambientes —y no solo occidentales— se va extendiendo ampliamente la praxis de
la convivencia que precede al matrimonio, o incluso la de convivencias no
encaminadas a adoptar la forma de un vínculo institucional. A ello se añade a
menudo una legislación civil que pone en peligro el matrimonio y la familia.
Debido a la secularización, en muchas partes del mundo la referencia a Dios se
ha reducido considerablemente, y la fe ya no es compartida socialmente. [Placet: 170 - Non placet: 9]
PRIMERA PARTE
LA ESCUCHA: EL CONTEXTO
Y LOS DESAFÍOS PARA LA FAMILIA
8. Son muchos los niños que nacen fuera del matrimonio, particularmente en
algunos países, y numerosos los que crecen después con uno solo de sus
progenitores o en un ambiente familiar ampliado o reconstituido. Aumenta el
número de divorcios, y no es raro el caso de decisiones determinadas únicamente
por factores de carácter econó-mico. A menudo los niños son objeto de disputa
entre los padres, y los hijos son las verdaderas víctimas de los desgarros
familiares. Los progenitores masculinos están a menudo ausentes, no solo por
cuestiones económicas, mientras, por el contrario, se siente la necesidad de
que asuman con más claridad su responsabilidad en relación con los hijos y con
la familia. La dignidad de la mujer necesita aún ser defendida y fomentada. Y
es que hoy, en muchos ambientes, ser mujer es objeto de discriminación, e
incluso el don de la maternidad se penaliza con frecuencia, en vez de
presentarse como valor. Tampoco cabe olvidar los fenómenos crecientes de
violencia de los que las mujeres son víctimas —a veces, por desgracia, también
en el seno de las familias—, ni la grave y extendida mutilación genital de la
mujer practicada en algunas culturas. Asimismo, la explotación sexual de la
infancia constituye uno de los fenómenos más escandalosos y perversos de la
sociedad actual. También las sociedades azotadas por la violencia debida a la
guerra, al terrorismo o a la presencia de la criminalidad organizada,
atraviesan por situaciones familiares deterioradas, y sobre todo en las grandes
metrópolis y en sus periferias crece el fenómeno de los así llamados «niños de
la calle». Las migraciones constituyen, además, otro signo de los tiempos que
hay que afrontar y comprender, con toda su carga de consecuencias para la vida
familiar. [Placet: 179 - Non placet: 1]
La importancia de la vida afectiva
9. Ante el contexto social que queda trazado, se detecta en muchas partes
del mundo, en los individuos, una mayor necesidad de ocuparse de su propia
persona, de conocerse interiormente, de vivir en mayor sintonía con sus propias
emociones y con sus propios sentimientos, de buscar relaciones afectivas de calidad;
tan justa aspiración puede abrir al deseo de comprometerse en la construcción
de relaciones de entrega y de reciprocidad creativas, responsabilizadoras y
solidarias como las familiares. El peligro individualista y el riesgo de vivir
en clave egoísta resultan considerables. El desafío para la Iglesia estriba en
ayudar a las parejas a madurar su dimensión emocional y su desarrollo afectivo
fomentando el diálogo, la virtud y la confianza en el amor misericordioso de
Dios. El compromiso pleno que exige el magisterio cristiano puede constituir un
fuerte antídoto contra la tentación de un individualismo egoísta. [Placet: 171 - Non placet: 8]
10. En el mundo actual no faltan tendencias culturales que parecen imponer
una afectividad sin límites, de la que se quieren explorar todas las vertientes,
incluso las más complejas. De hecho, la cuestión de la fragilidad afectiva es
de gran actualidad: una afectividad narcisista, inestable y cambiante que no
ayuda siempre a los individuos a alcanzar una madurez mayor. Preocupa cierta
difusión de la pornografía y de la comercialización del cuerpo, favorecida
también por un empleo distorsionado de Internet, y hay que denunciar la
situación de aquellas personas que se ven obligadas a ejercer la prostitución.
En este contexto, las parejas están a menudo perplejas, titubean y les cuesta
encontrar la forma de crecer. Son muchos los que tienden a permanecer en las
etapas primarias de la vida emocional y sexual. La crisis de la pareja desestabiliza
a la familia, y, a través de las separaciones y de los divorcios, puede llegar
a acarrear graves consecuencias a los adultos, a los hijos y a la sociedad,
debilitando al individuo y los lazos sociales. También el declive demográfico,
debido a una mentalidad antinatalista y fomentado por las políticas mundiales
de salud reproductiva, no solo determina una situación en la que no se asegura
ya la sucesión de las generaciones, sino que amenaza con conducir, con el paso
del tiempo, a un empobrecimiento económico y a una pérdida de esperanza en el
porvenir. También el desarrollo de las biotecnologías ha ejercido un gran
impacto en la natalidad. [Placet: 174 - Non placet: 8]
El desafío para la pastoral
11. En este contexto, la Iglesia siente la necesidad de decir una palabra de
verdad y de esperanza. Hay que partir de la convicción de que el hombre procede
de Dios y que, por consiguiente, una reflexión capaz de replantear las grandes
preguntas sobre el significado del ser humano puede hallar un terreno fértil en
las expectativas más profundas de la humanidad. Los grandes valores del
matrimonio y de la familia cristiana se corresponden con la búsqueda que
caracteriza a la existencia humana, incluso en un tiempo marcado por el individualismo
y por el hedonismo. Es preciso acoger a las personas con su existencia
concreta, saber sustentar su búsqueda, alentar el deseo de Dios y la voluntad
de sentirse plenamente parte de la Iglesia incluso en quien ha experimentado el
fracaso o se encuentra en las situaciones más diversas. El mensaje cristiano
lleva siempre en sí la realidad y el dinamismo de la misericordia y de la
verdad, que convergen en Cristo. [Placet: 173
- Non placet: 6]
La mirada fija en Jesús y la
pedagogía divina en la historia de la salvación
12. Para «comprobar nuestro paso por el terreno de los desafíos contemporáneos,
la condición decisiva es mantener fija la mirada en Jesucristo, permanecer en
la contemplación y en la adoración de su rostro. [...] Y es que cada vez que
volvemos a la fuente de la experiencia cristiana se abren nuevos caminos y
posibilidades impensadas» (Papa Francisco, Discurso del 4-10-2014). Jesús
miró con amor y ternura a las mujeres y a los hombres con los que se encontró,
acompañando sus pasos con verdad, paciencia y misericordia al anunciar las
exigencias del Reino de Dios. [Placet: 176 - Non
placet: 3]
SEGUNDA PARTE
LA MIRADA FIJA EN CRISTO:
EL EVANGELIO DE LA FAMILIA
13. Dado que el orden de la creación está determinado por su orientación
hacia Cristo, hay que distinguir, sin separarlos, los diferentes grados con los
que Dios comunica a la humanidad la gracia de la alianza. En virtud de la
pedagogía divina, según la cual el orden de la creación evoluciona hacia el de
la redención mediante etapas sucesivas, es preciso comprender la novedad del
sacramento nupcial cristiano en continuidad con el matrimonio natural de los
orígenes. Así se entiende aquí la forma de actuar salvífica de Dios, tanto en
la creación como en la vida cristiana. En la creación: como todo fue creado por Cristo y para
él (cf. Col 1, 16), los cristianos descubren «con gozo y respeto las semillas
de la Palabra que en ella laten» y atienden, al propio tiempo, «a la profunda
transformación que se realiza entre las gentes» (Ad gentes, n.
11). En la vida cristiana: ya que con el bautismo el creyente queda insertado
en la Iglesia mediante esa Iglesia doméstica que es su familia, él mismo
emprende ese «proceso diná-mico, que avanza gradualmente con la progresiva
integración de los dones de Dios» (Familiaris consortio, n. 9), por medio de la
conversión continua al amor que salva del pecado y da plenitud de vida. [Placet: 174 - Non placet: 7]
14. Jesús mismo, refiriéndose al designio primigenio sobre la pareja humana,
reafirma la unión indisoluble entre el hombre y la mujer, aun diciendo que «por
la dureza de vuestro corazón os permitió Moisés repudiar a vuestras mujeres;
pero, al principio, no era así» (Mt 19, 8). La indisolubilidad del matrimonio
(«Pues lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre», Mt 19, 6) no ha de
entenderse, ante todo, como «yugo» impuesto a los hombres, sino como «don»
hecho a las personas unidas en matrimonio. De esta manera, Jesús muestra cómo
la condescendencia divina acompaña siempre el camino humano, sana y transforma
con su gracia el corazón endurecido, orientándolo hacia su principio, a través
del camino de la cruz. En los Evangelios surge claramente el ejemplo de Jesús,
que resulta paradigmático para la Iglesia. Y es que Jesús asumió una familia,
dio inicio a sus signos durante la fiesta nupcial en Caná, anunció el mensaje
concerniente al significado del matrimonio como plenitud de la Revelación que
recupera el proyecto originario de Dios (Mt 19, 3). Pero, al mismo tiempo, puso
en práctica la doctrina enseñada, manifestando así el verdadero significado de
la misericordia. Ello aparece claramente en sus encuentros con la samaritana
(Jn 4, 1-30) y con la adúltera (Jn 8, 1-11), en los que Jesús, con una actitud
de amor hacia la persona pecadora, la induce al arrepentimiento y a la
conversión («Anda, y en adelante no peques
más»), condición para el perdón. [Placet: 164
- Non placet: 18]
La familia en el designio salvífico de Dios
15. Las palabras de vida eterna que Jesús dejó a sus discípulos incluían
la enseñanza sobre el matrimonio y la familia. Dicha enseñanza de Jesús nos
permite distinguir en tres etapas fundamentales el proyecto de Dios sobre el
matrimonio y la familia. Al principio, está la familia de los orígenes, cuando
Dios creador instituyó el matrimonio primordial entre Adán y Eva como fundamento
sólido de la familia. Dios no solo creó al ser humano varón y mujer (Gén 1,
27), sino que también los bendijo para que fueran fecundos y se multiplicaran
(Gén 1, 28). Por eso «abandonará el varón a su padre y a su madre, se unirá a
su mujer y serán los dos una sola carne» (Gén 2, 24). Esta unión quedó dañada
por el pecado y se convirtió en la forma histórica de matrimonio en el Pueblo
de Dios, al que Moisés brindó la posibilidad de expedir un acta de divorcio
(cf. Dt 24, 1ss). Dicha forma era la que predominaba en tiempos de Jesús. Con
su advenimiento y con la reconciliación del mundo caído gracias a la redención
por él realizada, terminó la era inaugurada por Moisés. [Placet: 167 - Non placet: 13]
16. Jesús, que reconcilió en sí todas las cosas, recondujo el matrimonio y
la familia a su forma original (cf. Mc 10, 1-12). La familia y el matrimonio
fueron redimidos por Cristo (cf. Ef 5, 21-32), restaurados a imagen de la
Santísima Trinidad, misterio del que todo amor verdadero dimana. La alianza
nupcial, inaugurada en la creación y revelada en la historia de la salvación,
recibe su plena revelación de su significado en Cristo y en su Iglesia. De
Cristo a través de la Iglesia, el matrimonio y la familia reciben la gracia
necesaria para testimoniar el amor de Dios y vivir la vida de comunión. El
Evangelio de la familia atraviesa la historia del mundo desde la creación del
hombre a imagen y semejanza de Dios (cf. Gén 1, 26-27) hasta la culminación del
misterio de la Alianza en Cristo al final de los siglos con las bodas del Cordero
(cf. Ap 19, 9; Juan Pablo II, Catequesis sobre el amor humano). [Placet: 171 - Non placet: 8]
La familia en los documentos de la Iglesia
17. «A lo largo de los siglos, la Iglesia no ha dejado de ofrecer su
enseñanza constante sobre el matrimonio y la familia. Una de las expresiones
más altas de este magisterio la propuso el Concilio Ecuménico Vaticano II, en
la Constitución pastoral Gaudium et spes, que dedica un capítulo entero a
la promoción de la dignidad del matrimonio y la familia (cf. Gaudium et
spes, nn. 47-52). Define el matrimonio como comunidad de vida y de amor
(cf. Gaudium et spes, n. 48), situando al amor en el centro de la familia,
mostrando, al mismo tiempo, la verdad de ese amor ante las diversas formas de
reduccionismo presentes en la cultura contemporánea. El “verdadero amor entre
marido y mujer” (Gaudium et spes, n. 49) implica la entrega mutua, incluye e
integra la dimensión sexual y la afectividad, conformemente al designio divino
(cf. Gaudium et spes, nn. 48-49). Además, Gaudium et spes 48
subraya el arraigo en Cristo de los esposos: Cristo Señor “sale al encuentro de
los esposos cristianos en el sacramento del matrimonio”, y permanece con ellos.
En la Encarnación, él asume el amor humano, lo purifica, lo lleva a plenitud, y
dona a los esposos, con su Espíritu, la capacidad de vivirlo, impregnando toda
su vida de fe, esperanza y caridad. De este modo, los esposos son consagrados
y, mediante una gracia propia, edifican el Cuerpo de Cristo y constituyen una
Iglesia doméstica (cf. Lumen gentium, n. 11), de manera que la Iglesia,
para comprender plenamente su misterio, mira a la familia cristiana, que lo
manifiesta de modo genuino» (Instrumentum laboris, n. 4). [Placet: 174 - Non placet: 6]
18. «Siguiendo las huellas del Concilio Vaticano II, el magisterio
pontificio ha ido profundizando la doctrina sobre el matrimonio y la familia.
En particular Pablo VI, con la Encíclica Humanæ vitæ, puso de relieve el vínculo íntimo entre amor conyugal y engendramiento
de la vida. San Juan Pablo II dedicó especial atención a la familia mediante
sus catequesis sobre el amor humano, la Carta a las familias (Gratissimam sane) y sobre todo con la exhortación
apostólica Familiaris consortio. En esos documentos, el Pontífice definió a la
familia “vía de la Iglesia”; ofreció una visión de conjunto sobre la vocación
al amor del hombre y la mujer; propuso las líneas fundamentales para la
pastoral de la familia y para la presencia de la familia en la sociedad. En
particular, tratando de la caridad conyugal (cf. Familiaris consortio, n.
13), describió el modo como los cónyuges, en su mutuo amor, reciben el don del
Espíritu de Cristo y viven su llamada a la santidad» (Instrumentum laboris, n.
5). [Placet: 175 - Non
placet: 5]
19. «Benedicto XVI, en la encíclica Deus caritas est, retomó el tema de la
verdad del amor entre hombre y mujer, que se ilumina plenamente solo a la luz
del amor de Cristo crucificado (cf. Deus caritas est, n. 2). Él recalca
que: “El matrimonio basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el
icono de la relación de Dios con su pueblo y, viceversa, el modo de amar de
Dios se convierte en la medida del amor humano” (Deus caritas
est, n. 11). Además, en la encíclica Caritas in veritate, pone de relieve
la importancia del amor como principio de vida en la sociedad (cf. Caritas
in veritate, n. 44), lugar en el que se aprende la experiencia del bien común» (Instrumentum laboris, n. 6). [Placet: 176 - Non placet: 5]
20. «El Papa Francisco, en la encíclica Lumen fidei, al afrontar el
vínculo entre la familia y la fe, escribe: “El encuentro con Cristo, el dejarse
aferrar y guiar por su amor, amplía el horizonte de la existencia, le da una
esperanza sólida que no defrauda. La fe no es un refugio para gente pusilánime,
sino que ensancha la vida. Hace descubrir una gran llamada, la vocación al
amor, y asegura que este amor es digno de fe, que vale la pena ponerse en sus
manos, porque está fundado en la fidelidad de Dios, más fuerte que todas
nuestras debilidades” (Lumen fidei, n. 53)» (Instrumentum laboris, n. 7). [Placet: 178 - Non placet: 3]
La indisolubilidad del matrimonio
y la alegría de vivir juntos
21. La entrega recíproca constitutiva del matrimonio sacramental está enraizada
en la gracia del bautismo, que establece la alianza fundamental de cada persona
con Cristo en la Iglesia. En la acogida recíproca y con la gracia de Cristo,
los novios se prometen entrega total, fidelidad y apertura a la vida; reconocen
como elementos constitutivos del matrimonio los dones que Dios les ofrece, tomando
en serio su compromiso mutuo, en su nombre y ante la Iglesia. Ahora bien: en la
fe, resulta posible asumir los bienes del matrimonio como compromisos que
pueden cumplirse mejor mediante la ayuda de la gracia del sacramento. Dios
consagra el amor de los esposos y confirma su indisolubilidad ayudándolos a
vivir la fidelidad, la integridad recíproca y a la apertura a la vida. Por lo
tanto, la mirada de la Iglesia se vuelve a los esposos como al corazón de la
familia entera, que a su vez fija también su mirada en Jesús. [Placet: 181 - Non placet: 1]
22. En esta misma perspectiva, haciendo nuestra la enseñanza del Apóstol
según la cual toda la creación fue concebida en Cristo y con vistas a él (cf.
Col 1, 16), el Concilio Vaticano II quiso expresar aprecio por el matrimonio natural
y por los elementos válidos presentes en las demás religiones (cf. Nostra
ætate, n. 2) y en las culturas, pese a sus límites e insuficiencias
(cf. Redemptoris missio, n. 55). La presencia de las «semina Verbi» en
las culturas (cf. Ad gentes, n. 11) podría aplicarse, en algunos aspectos,
también a la realidad matrimonial y familiar de tantas culturas y de personas
no cristianas. Existen, pues, elementos válidos también en algunas formas
ajenas al matrimonio cristiano —basado, en cualquier caso, en la relación
estable y verdadera entre un hombre y una mujer—, que en todo caso consideramos
que están orientadas hacia él. Con la mirada puesta en la sabiduría humana de
los pueblos y de las culturas, la Iglesia reconoce también esa familia como
célula básica necesaria y fecunda de la convivencia humana. [Placet: 160 - Non placet: 22]
Verdad y belleza de la familia y
misericordia hacia las familias heridas y frágiles
23. Con íntima alegría y profunda consolación, la Iglesia mira a las familias
que permanecen fieles a las enseñanzas del Evangelio, dándoles las gracias y
alentándolas por el testimonio que ofrecen. Y es que gracias a ellas resulta
creíble la belleza del matrimonio indisoluble y fiel para siempre. En la
familia, «especie de Iglesia doméstica» (Lumen gentium, n. 11), madura la
primera experiencia eclesial de la comunión entre personas, en la que se
refleja, por gracia, el misterio de la Santa Trinidad. «Aquí se aprende la
paciencia y el gozo del trabajo, el amor fraterno, el perdón generoso, incluso
reiterado, y sobre todo el culto divino por medio de la oración y la ofrenda de
la propia vida» (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1657). La
Sagrada Familia de Nazaret es su modelo admirable, y «aquí, en esta escuela, se
comprende la necesidad de tener una disciplina espiritual, si se quiere llegar
a ser alumnos del Evangelio y discípulos de Cristo» (Pablo VI, Discurso en
Nazaret, 5-1-1964). El Evangelio de la familia alimenta también las semillas
aún pendientes de madurar, y ha de curar los árboles que se han secado y que
precisan que no se los desatienda. [Placet: 169
- Non placet: 10]
24. La Iglesia, como maestra segura y madre solícita, aun reconociendo que
para los bautizados no hay más vínculo nupcial que el sacramental, y que toda
ruptura de este va contra la voluntad de Dios, es consciente también de la fragilidad
de muchos de sus hijos, a los que les cuesta recorrer el camino de la fe. «Por
lo tanto, sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que acompañar con
misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las personas que
se van construyendo día a día. [...] Un pequeño paso, en medio de grandes
límites humanos, puede ser más agradable a Dios que la vida exteriormente
correcta de quien transcurre sus días sin enfrentar importantes dificultades. A
todos debe llegar el consuelo y el estímulo del amor salvífico de Dios, que
obra misteriosamente en cada persona, más allá de sus defectos y caí-das»
(Evangelii gaudium, n. 44). [Placet: 170 - Non
placet: 11]
25. Con vistas a un acercamiento pastoral a las personas que han contraído
matrimonio civil, a las que están divorciadas y se han vuelto a casar, o a las
que simplemente conviven, corresponde a la Iglesia revelarles la divina
pedagogía de la gracia en sus vidas y ayudarlas a alcanzar la plenitud del plan
de Dios en ellas. Siguiendo la mirada de Cristo, cuya luz alumbra a todo hombre
(cf. Jn 1, 9; Gaudium et spes, n. 22), la Iglesia se vuelve con amor hacia
quienes participan en su vida de manera incompleta, reconociendo que la gracia
de Dios actúa también en sus vidas, dándoles el valor necesario para hacer el
bien, para cuidar con amor uno de otro y para estar al servicio de la comunidad
en la que viven y trabajan. [Placet: 140 - Non
placet: 39]
26. La
Iglesia contempla con aprensión la desconfianza de muchos jóvenes hacia el
compromiso conyugal y sufre por la precipitación con la que muchos fieles
deciden poner fin al vínculo contraído, instaurando otro. Estos fieles, que
forman parte de la Iglesia, necesitan una atención pastoral misericordiosa y
alentadora, que distinga adecuadamente las situaciones. Hay que animar a los
jóvenes bautizados a no titubear ante la riqueza que aporta a sus proyectos de
amor el sacramento del matrimonio, junto con la fuerza del apoyo que reciben de
la gracia de Cristo y de la posibilidad de participar plenamente en la vida de
la Iglesia. [Placet: 166 - Non
placet: 14]
27. En este sentido, una dimensión nueva de la pastoral familiar actual consiste
en prestar atención al fenómeno de los matrimonios civiles entre hombre y
mujer, a los matrimonios tradicionales, y, con las debidas diferencias, también
a las convivencias. Cuando la unión alcanza una estabilidad considerable a
través de un vínculo público y se caracteriza por un afecto profundo, por su
responsabilidad para con la prole y por su capacidad de superar las pruebas,
puede considerarse como una ocasión a la que hay que acompañar en su camino
hacia el sacramento del matrimonio. Muchas veces, por el contrario, se
establece la convivencia no con vistas a un posible matrimonio, sino sin ninguna
intención de establecer una relación institucional. [Placet: 147 - Non placet: 34]
28. Conforme a la mirada misericordiosa de Jesús, la Iglesia debe
acompañar con atención y solicitud a sus hijos más frágiles, marcados por el
amor herido y extraviado, devolviendo confianza y esperanza, como la luz del
faro de un puerto o la de una antorcha llevada entre la gente para alumbrar a
quienes han perdido el rumbo o se encuentran en medio de la tormenta.
Conscientes de que la misericordia más grande consiste en decir la verdad con
amor, vayamos más allá de la compasión. El amor misericordioso, tal como atrae
y une, así transforma y eleva. Invita a la conversión. Así, de esta misma
manera, concebimos la actitud del Señor, que no condena a la mujer adúltera,
pero que le pide que no peque más (cf. Jn 8, 1-11). [Placet: 152 - Non placet: 27]
Anunciar el Evangelio de la
familia hoy, en los diferentes contextos
29. El diálogo sinodal ha examinado algunas instancias pastorales más urgentes,
a encomendar a la concreción de cada Iglesia local, en la comunión «cum Petro
et sub Petro». El anuncio del Evangelio de la familia constituye una urgencia
para la nueva evangelización. La Iglesia está llamada a llevarlo a cabo con
ternura de madre y claridad de maestra (cf. Ef 4, 15), en fidelidad a la
kénosis misericordiosa de Cristo. La verdad se encarna en la fragilidad
humana no para condenarla, sino para salvarla (cf. Jn 3, 16-17). [Placet: 176 - Non placet: 7]
30. Evangelizar es responsabilidad de todo el Pueblo de Dios, según
el propio ministerio y carisma de cada uno de sus miembros. Sin el testimonio
gozoso de los cónyuges y de las familias, Iglesias domésticas, el anuncio, aun
siendo correcto, corre el peligro de ser incomprendido o de quedar ahogado en
ese mar de palabras que caracteriza a nuestra sociedad (cf. Novo millennio
ineunte, n. 50). Los Padres sinodales han subrayado en varias ocasiones que las
familias católicas, en virtud de la gracia del sacramento nupcial, están llamadas
a ser ellas mismas sujetos activos de la pastoral familiar. [Placet: 178 - Non placet: 2]
31. Resultará decisivo poner de relieve la primacía de la gracia, y, por
consiguiente, las posibilidades que el Espíritu da en el sacramento. Se trata
de dar a experimentar que el Evangelio de la familia es alegría que «llena el
corazón y la vida entera», porque en Cristo somos «liberados del pecado, de la
tristeza, del vacío interior, del aislamiento» (Evangelii gaudium, n. 1). A la
luz de la parábola del sembrador (cf. Mt 13, 3), nuestra tarea consiste en
cooperar en la siembra: lo restante, es obra de Dios. Tampoco hay que olvidar
que la Iglesia que predica sobre la familia es signo de contradicción. [Placet: 175 - Non placet: 4]
32. Para ello se requiere, de parte de toda la Iglesia, una conversión
misionera: es preciso no quedarse en un anuncio meramente teórico y
desconectado de los problemas reales de las personas. No hay que olvidar jamás
que la crisis de la fe ha acarreado una crisis del matrimonio y de la familia,
y que, por consiguiente, a menudo ha quedado interrumpida la transmisión de la
propia fe de padres a hijos. Ante una fe fuerte, la imposición de algunas
perspectivas culturales que debilitan el matrimonio y la familia no tiene
incidencia. [Placet: 176 - Non placet: 5]
TERCERA PARTE
LA CONFRONTACIÓN:
PERSPECTIVAS PASTORALES
33. La conversión afecta también al lenguaje, para que este resulte
efectivamente significativo. El anuncio debe dar a experimentar que el Evangelio
de la familia es respuesta a las expectativas más profundas de la persona
humana: a su dignidad y a su realización plena en la reciprocidad, en la
comunión y en la fecundidad. No se trata tan solo de presentar una normativa,
sino de proponer valores, respondiendo a la necesidad de estos que se detecta
hoy en día, incluso en los países más secularizados. [Placet: 175 - Non placet: 7]
34. La Palabra de Dios es fuente de vida y de espiritualidad para la
familia. Toda la pastoral familiar deberá dejarse plasmar interiormente y
formar a los miembros de la Iglesia doméstica mediante la lectura orante y
eclesial de la Sagrada Escritura. La Palabra de Dios no es solo una buena nueva
para la vida privada de las personas, sino también un criterio de juicio y una
luz para el discernimiento de los diferentes desafíos a los que se enfrentan
los cónyuges y las familias. [Placet: 180 - Non
placet: 1]
35. Al mismo tiempo, muchos Padres sinodales han insistido en un acercamiento
más positivo a las riquezas de las diferentes experiencias religiosas, sin
silenciar sus dificultades. En esas diferentes realidades religiosas y en la
gran diversidad cultural que caracteriza a las naciones, resulta oportuno
apreciar en un primer momento sus posibilidades positivas y, a la luz de estas,
valorar sus limitaciones y carencias. [Placet: 164
- Non placet: 17]
36. El matrimonio cristiano es una vocación que se acoge mediante
una preparación adecuada en un itinerario de fe, con un discernimiento maduro,
y no ha de considerarse tan solo una tradición cultural o una exigencia social
o jurídica. Hay que realizar, pues, recorridos que acompañen a la persona y a
la pareja de manera que a la comunicación de los contenidos de la fe se una la
experiencia de vida que ofrece toda la comunidad eclesial. [Placet: 177 - Non placet: 1]
37. Se ha recordado repetidamente la necesidad de una renovación radical de
la praxis pastoral a la luz del Evangelio de la familia, superando las visiones
individualistas que aún la caracterizan. Por eso se ha insistido en varias ocasiones
en la renovación de la formación de los presbíteros, de los diá-conos, de los
catequistas y de los demás agentes pastorales, mediante una mayor implicación
de las propias familias. [Placet: 175 - Non placet: 2]
38. Se ha subrayado, asimismo, la necesidad de una evangelización que
denuncie con franqueza los condicionamientos culturales, sociales, políticos y
económicos —como el excesivo espacio dado a la lógica del mercado— que impiden
una vida auténticamente familiar, determinando discriminaciones, pobrezas,
exclusiones, violencia. Para ello hay que emprender un diálogo y una
cooperación con las estructuras sociales, y hay que alentar y apoyar a los
laicos que se comprometen, como cristianos, en los ámbitos cultural y sociopolítico.
[Placet: 178 - Non placet: 1]
Guiar a los novios por el camino de preparación al
matrimonio
39. La compleja situación social y los desafíos que hoy en día la familia
está llamada a afrontar requieren un mayor compromiso de toda la comunidad
cristiana en la preparación de los novios al matrimonio. Es preciso recordar la
importancia de las virtudes. Entre estas, la castidad resulta condición muy
valiosa para un crecimiento genuino del amor interpersonal. Respecto a esta
necesidad, los Padres sinodales han sido concordes en subrayar la exigencia de
una mayor implicación de toda la comunidad que privilegie el testimonio de las
propias familias, amén de la de una radicación de la preparación al matrimonio
en el camino de iniciación cristiana, subrayando el nexo del matrimonio con el
bautismo y con los demás sacramentos. Asimismo, se ha puesto de relieve la
necesidad de programas específicos para la preparación próxima al matrimonio
que constituyan una experiencia auténtica de participación en la vida eclesial y
ahonden en los diferentes aspectos de la vida familiar. [Placet: 176 - Non placet: 4]
Acompañar los primeros años de la
vida matrimonial
40. Los primeros años de matrimonio son un período vital y delicado
durante el cual las parejas crecen en la toma de conciencia de los desafíos y
del significado del matrimonio. De ahí la exigencia de un acompañamiento
pastoral que prosiga después de la celebración del sacramento (cf. Familiaris
consortio, III parte). En esta pastoral, resulta de gran importancia la presencia
de parejas de esposos con experiencia. La parroquia es considerada el lugar en
el que parejas expertas pueden ponerse a disposición de las más jóvenes, con la
participación eventual de asociaciones, movimientos eclesiales y nuevas comunidades.
Hay que animar a los esposos con vistas a que asuman una actitud fundamental de
acogida del gran don de los hijos. Hay que subrayar la importancia de la
espiritualidad familiar, de la oración y de la participación en la eucaristía
dominical, impulsando a las parejas a reunirse con regularidad para fomentar el
crecimiento de la vida espiritual y la solidaridad en las exigencias concretas
de la vida. Liturgias, prácticas devocionales y eucaristías celebradas para las
familias, particularmente en el aniversario del matrimonio, han sido
mencionadas como vitales para favorecer la evangelización a través de la
familia. [Placet: 179 - Non placet: 1]
Atención pastoral a quienes viven en el matrimonio
civil o en convivencias
41. Al tiempo
que sigue anunciando y promoviendo el matrimonio cristiano, el Sínodo alienta
también el discernimiento pastoral de las situaciones de tantos que no viven ya
esta realidad. Importa entablar un diálogo pastoral con estas personas, con el
fin de poner de relieve los elementos de su vida que puedan conducir a una
mayor apertura al Evangelio del matrimonio en su plenitud. Los pastores han de
identificar elementos que puedan favorecer la evangelización y el crecimiento
humano y espiritual. Una sensibilidad nueva de la pastoral actual consiste en
captar los elementos positivos presentes en los matrimonios civiles y, con las
debidas diferencias, en las convivencias. Es preciso que en la propuesta
cristiana, aun afirmando con claridad el mensaje cristiano, señalemos también
elementos constructivos en aquellas situaciones que no se corresponden aún o ya
con él. [Placet: 125 - Non placet: 54]
42. Se ha advertido, también, que, en muchos países, un «número creciente
de parejas [...] conviven ad experimentum, sin matrimonio ni canó-nico ni
civil» (Instrumentum laboris, n. 81). En algunos países, esto sucede
especialmente en el matrimonio tradicional, concertado entre familias y
celebrado a menudo en diferentes etapas. En otros países, en cambio, crece
continuamente el número de quienes, tras vivir juntos durante largo tiempo,
piden la celebración del matrimonio en la iglesia. A menudo se opta por la
simple convivencia, debido a una mentalidad general contraria a las
instituciones y a los compromisos definitivos, pero también a la espera de una
seguridad existencial (trabajo y sueldo fijo). Por último, en otros países las
uniones de hecho son muy numerosas, no solo por el rechazo de los valores de la
familia y del matrimonio, sino, sobre todo, por el hecho de que casarse es
percibido como un lujo, debido a los condicionamientos sociales, por lo que la
miseria material impulsa a vivir uniones de hecho. [Placet: 143 - Non
placet: 37]
43. Todas estas situaciones han de afrontarse de manera constructiva,
intentando transformarlas en oportunidad de camino hacia la plenitud del
matrimonio y de la familia a la luz del Evangelio. Se trata de acogerlas y de
acompañarlas con paciencia y delicadeza. Para ello resulta importante el
testimonio atractivo de auténticas familias cristianas como sujetos de la
evangelización de la familia. [Placet: 162 - Non placet: 14]
Curar las familias heridas
(separados, divorciados no casados de nuevo, divorciados casados de nuevo,
familias monoparentales)
44. Cuando los esposos sufren problemas en sus relaciones, han de poder
contar con la ayuda y con el acompañamiento de la Iglesia. La pastoral de la
caridad y la misericordia tienden a recuperar a las personas y las relaciones.
La experiencia enseña que, con una ayuda adecuada y con la acción de reconciliación
de la gracia, un gran porcentaje de crisis matrimoniales se superan de manera
satisfactoria. Saber perdonar y sentirse perdonado constituyen una experiencia
fundamental en la vida familiar. El perdón entre los esposos permite
experimentar un amor que es para siempre y que no pasa nunca (cf. 1 Cor 13, 8).
Con todo, a quien ha recibido el perdón de Dios le resulta a veces difícil
tener la fuerza necesaria para ofrecer un perdón auténtico que regenere a la persona.
[Placet: 171 - Non placet: 7]
45. En el Sínodo ha resonado con claridad la necesidad de tomar decisiones
pastorales valientes. Confirmando una vez más con fuerza la fidelidad al
Evangelio de la familia y reconociendo que separación y divorcio son siempre
una herida que provoca profundos sufrimientos a los cónyuges que los viven y a
sus hijos, los Padres sinodales han percibido la urgencia de caminos pastorales
nuevos que partan desde la realidad efectiva de las fragilidades familiares,
sabiendo que estas, a menudo, son más «soportadas» con sufrimiento que
escogidas en plena libertad. Se trata de situaciones que difieren tanto en factores
personales como en culturales y socioeconómicos. Es precisa una mirada
diferenciada, tal como sugería San Juan Pablo II (cf. Familiaris
consortio, n. 84). [Placet: 165 - Non placet: 15]
46. En primer lugar, hemos de escuchar a toda familia con respeto y amor,
haciéndonos compañeros de camino como Cristo con los discípulos en el camino de
Emaús. Valen de especial manera para estas situaciones las palabras del Papa
Francisco: «La Iglesia tendrá que iniciar a sus hermanos —sacerdotes,
religiosos y laicos— en este “arte del acompañamiento”, para que todos aprendan
siempre a quitarse las sandalias ante la tierra sagrada del otro (cf. Éx 3, 5).
Tenemos que darle a nuestro camino el ritmo sanador de la projimidad, con una
mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo tiempo sane, libere y
aliente a madurar en la vida cristiana» (Evangelii gaudium, n. 169). [Placet: 171 - Non placet: 8]
47. Un discernimiento
especial resulta indispensable para acompañar pastoralmente a los separados, a
los divorciados, a los abandonados. Hay que acoger y que valorizar, sobre todo,
el sufrimiento de quienes han sufrido injustamente la separación, el divorcio o
el abandono, o bien se han visto obligados por los malos tratos del cónyuge a
romper la convivencia. El perdón de la injusticia sufrida no es fácil, pero es
un camino que la gracia hace posible. De ahí la necesidad de una pastoral de la
reconciliación y de la mediación, también a través de centros especializados a
establecer en las diócesis. Análogamente, hay que subrayar siempre que resulta
indispensable hacerse cargo de manera leal y constructiva de las consecuencias
de la separación o del divorcio para los hijos, en cualquier caso víctimas inocentes
de la situación. Estos no pueden ser un «objeto» de litigio, y hay que buscar
las formas mejores para que puedan superar el trauma de la escisión familiar y
crecer de la manera más serena posible. En todo caso, la Iglesia deberá poner
siempre de relieve la injusticia que con mucha frecuencia se deriva de la
situación de divorcio. Particular atención hay que prestar al acompañamiento de
las familias monoparentales; hay que ayudar de manera especial a las mujeres
que deben hacerse cargo solas de la responsabilidad del hogar y de la educación
de sus hijos. [Placet: 164 - Non
placet: 12]
48. Un gran número de Padres ha subrayado la necesidad de hacer más
accesibles y ágiles —y, a ser posible, totalmente gratuitos— los procedimientos
para el reconocimiento de los casos de nulidad. Entre las diferentes propuestas
se han indicado: la superación de la necesidad de la doble sentencia conforme;
la posibilidad de determinar una vía administrativa bajo la responsabilidad del
obispo diocesano; un procedimiento sumario en los casos de nulidad notoria.
Algunos Padres, sin embargo, se declaran contrarios a estas propuestas porque
no garantizarían un juicio fiable. Hay que reiterar que en todos estos casos se
trata de la comprobación de la verdad acerca de la validez del vínculo. Según
otras propuestas, habría que considerar también la posibilidad de dar relieve a
la función de la fe de los novios con vistas a la validez del sacramento del
matrimonio, sin perjuicio de que entre los bautizados todos los matrimonios
válidos sean sacramento. [Placet: 143
- Non placet: 35]
49. Respecto a las causas matrimoniales, la agilización del procedimiento,
que muchos solicitan, exige, amén de la preparación de suficientes agentes,
clé-rigos y laicos, con dedicación prioritaria, subrayar la responsabilidad del
obispo diocesano, quien, en su diócesis, podría nombrar a asesores debidamente
preparados que puedan aconsejar gratuitamente a las partes acerca de la validez
de su matrimonio. Dicha función puede ser ejercida por un servicio o por personas
cualificadas (cf. Dignitas connubii, art. 133, §
1). [Placet: 154 - Non
placet: 23]
50. Las personas divorciadas y no casadas de nuevo, que con frecuencia son
testigos de la fidelidad matrimonial, han de ser alentadas a hallar en la eucaristía
el alimento que las sostenga en su estado. La comunidad local y los pastores
deben acompañar a estas personas de manera solícita, sobre todo cuando hay
hijos o cuando es grave su situación de pobreza. [Placet: 169
- Non placet: 8]
51. También las situaciones de los divorciados casados de nuevo exigen un
discernimiento atento y un acompañamiento muy respetuoso, debiéndose evitar
todo lenguaje y toda actitud que hagan que se sienten discriminados y fomentar
su participación en la vida de la comunidad. Cuidar de ellos no supone para la
comunidad cristiana una debilitación de su fe y de su testimonio acerca de la
indisolubilidad matrimonial; antes al contrario, precisamente con ese desvelo
expresa la misma su caridad. [Placet: 155 - Non
placet: 19]
52. Se ha reflexionado sobre la posibilidad de que los divorciados y casados
de nuevo accedan a los sacramentos de la penitencia y de la eucaristía. Varios
Padres sinodales han insistido a favor de la disciplina actual, en virtud de la
relación constitutiva entre la participación en la eucaristía y la comunión con
la Iglesia y con su enseñanza sobre el matrimonio indisoluble. Otros se han
expresado a favor de una acogida no generalizada en el banquete eucarístico, en
algunas situaciones particulares y bajo condiciones muy precisas, sobre todo
cuando se trata de casos irreversibles y relacionados con obligaciones morales
para con los hijos, que acabarían padeciendo sufrimientos injustos. El acceso
eventual a los sacramentos debería ir precedido de un itinerario penitencial
bajo la responsabilidad del obispo diocesano. Hay que profundizar aún en esta
cuestión, teniendo muy presente la distinción entre situación objetiva de
pecado y circunstancias atenuantes, dado que «la imputabilidad y la
responsabilidad de una acción pueden quedar disminuidas e incluso suprimidas»
debido a diferentes «factores psíquicos o sociales» (Catecismo de la Iglesia
Católica, n. 1735). [Placet: 104 - Non placet: 74]
53. Algunos Padres han sostenido que las personas divorciadas y casadas de
nuevo o convivientes pueden recurrir provechosamente a la comunión espiritual.
Otros Padres se han preguntado por qué, entonces, no pueden acceder a la
sacramental. Se solicita, por lo tanto, una profundización en esta temática que
sea capaz de poner de relieve la peculiaridad de las dos formas de comunión y
su conexión con la teología del matrimonio. [Placet: 112
- Non placet: 64]
54. Las problemáticas relacionadas con los matrimonios mixtos han aflorado
a menudo en las intervenciones de los Padres sinodales. La diversidad de la
disciplina matrimonial de las Iglesias ortodoxas plantea, en algunos contextos,
problemas sobre los que es necesario reflexionar en el ámbito ecuménico.
Análogamente, para los matrimonios interreligiosos será importante la aportación
del diálogo con las diferentes religiones. [Placet: 145
- Non placet: 29]
La atención pastoral a las
personas con orientación homosexual
55. Algunas familias viven la experiencia de tener en su seno a personas
con orientación homosexual. A este respecto, nos hemos preguntado qué atención
pastoral resulta oportuna ante esta situación, con referencia a lo que enseña
la Iglesia: «No existe ningún fundamento para asimilar o establecer analogías,
ni siquiera remotas, entre las uniones homosexuales y el designio de Dios sobre
el matrimonio y la familia». No obstante, los hombres y las mujeres con
tendencias homosexuales han de ser acogido con respeto y delicadeza. «Se
evitará, respecto a ellos, todo signo de discriminación injusta» (Congregación
para la Doctrina de la Fe, Consideraciones acerca de los proyectos de reconocimiento
legal de las uniones entre personas homosexuales, n. 4). [Placet: 118 - Non placet: 62]
56. Resulta totalmente inaceptable que los pastores de la Iglesia sufran
presiones en esta materia y que los organismos internacionales condicionen las
ayudas económicas a países pobres a la introducción de leyes que instituyan el
«matrimonio» entre personas del mismo sexo. [Placet: 159
- Non placet: 21]
La transmisión de la vida y
el desafío de la desnatalidad
57. No resulta difícil comprobar la difusión de una mentalidad que reduce la
generación de la vida a una variable de la planificación individual o de pareja.
Los factores de carácter económico ejercen un peso en ocasiones determinante,
contribuyendo al fuerte descenso de la natalidad, que debilita el tejido social,
pone en peligro la relación entre generaciones y hace más incierto el panorama
futuro. La apertura a la vida es exigencia intrínseca del amor conyugal. Bajo
esta luz, la Iglesia apoya a las familias que acogen, educan y rodean de cariño
a sus hijos discapacitados. [Placet: 169 - Non
placet: 5]
58. También en este ámbito, es preciso partir de la escucha de las
personas y dar razón de la belleza y de la verdad de una apertura incondicional
a la vida como aquello que el amor necesita para ser vivido en plenitud. Este
puede ser el fundamento de una enseñanza adecuada acerca de los métodos
naturales para una procreación responsable, enseñanza que ayuda a vivir de
manera armoniosa y consciente la comunión entre los cónyuges, en todas sus
dimensiones, junto con su responsabilidad en relación con la generación. Hay
que redescubrir el mensaje de la encíclica Humanæ vitæ de Pablo VI, que
subraya la necesidad de respetar la dignidad de la persona en la valoración
moral de los métodos de regulación de la natalidad. La adopción de niños
huérfanos y abandonados, acogidos como hijos propios, constituye una forma
específica de apostolado familiar (cf. Apostolicam actuositatem, III,
n.11) recordada y alentada en varias ocasiones por el Magisterio
(cf. Familiaris consortio, III, II; Evangelium vitæ, IV, n. 93). La
elección de la adopción o de la custodia temporal expresa una fecundidad
especial de la experiencia conyugal, y ello no solo cuando esta se ve marcada
por la esterilidad. Dicha elección es signo elocuente del amor familiar, ocasión
para testimoniar la propia fe y para reintegrar en la dignidad filial a quien
se ha visto privado de ella. [Placet: 167 - Non
placet: 9]
59. Es preciso ayudar a vivir la afectividad, también en el seno del
vínculo conyugal, como un camino de maduración, en una acogida cada vez más profunda
del otro y en una entrega cada vez más plena. En este sentido, hay que reiterar
la necesidad de ofrecer itinerarios formativos que alimenten la vida conyugal,
así como la importancia de un laicado que proporcione un acompañamiento hecho
de testimonio vivo. Resulta de gran ayuda el ejemplo de un amor fiel y
profundo, hecho de ternura, de respeto, capaz de crecer con el paso del tiempo
y que, en su apertura concreta a la generación de la vida, experimente un
misterio que nos trasciende. [Placet: 172 - Non
placet: 5]
El desafío educativo y el
papel de la familia en la evangelización
60. Uno de los desafíos fundamentales a los que hoy en día se
enfrentan las familias es seguramente el educativo, desafío que la situación
cultural actual y la gran influencia que ejercen los medios hacen más arduo y
complejo. Hay que tener en la debida consideración las exigencias y las
expectativas de unas familias capaces de ser, en su vida diaria, lugares de
crecimiento, de transmisión concreta y esencial de las virtudes que forjan la
existencia. Ello implica que los padres puedan escoger libremente el tipo de
educación a impartir a sus hijos, de acuerdo con sus propias convicciones. [Placet: 174 - Non placet: 4]
61. La Iglesia desempeña un papel muy valioso de apoyo a las familias,
partiendo de la iniciación cristiana, mediante unas comunidades acogedoras. A
ella se le pide, hoy aún más que ayer, tanto en situaciones complejas como en
las ordinarias, que apoye a los padres en su labor educativa, acompañando a
niños, muchachos y jóvenes en su crecimiento mediante itinerarios personalizados
capaces de introducirlos en el sentido pleno de la vida y de suscitar en ellos
decisiones y responsabilidades vividas a la luz del Evangelio. María, con su
ternura, misericordia y sensibilidad maternal, puede alimentar el hambre de
humanidad y de vida, y es invocada a este respecto por las familias y por el
pueblo cristiano. La pastoral y una devoción mariana constituyen un punto de
partida oportuno para anunciar el Evangelio de la familia. [Placet: 178 - Non placet: 1]
62. Las reflexiones aquí propuestas, fruto de una labor sinodal llevada a
cabo con gran libertad y con un estilo de escucha recíproca, pretenden plantear
cuestiones e indicar perspectivas que habrán de madurarse y precisarse mediante
la reflexión de las Iglesias locales en el año que nos separa de la Asamblea
General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, prevista para octubre de 2015 y
dedicada a la vocación y misión de la familia en la Iglesia en el mundo
contemporáneo. No se trata de decisiones ya tomadas ni de perspectivas fáciles.
Con todo, el camino colegial de los obispos y la implicación de todo el Pueblo
de Dios bajo la acción del Espíritu Santo, con la mirada puesta en el modelo de
la Sagrada Familia, podrán guiarnos al encuentro de sendas de verdad y de
misericordia para todos. Este es el auspicio que, desde el principio de
nuestros trabajos, el Papa Francisco nos ha expresado, invitándonos a la
valentía de la fe y a la acogida humilde y honrada de la verdad en la caridad. [Placet: 169 - Non placet: 8]
(Original italiano procedente del archivo informático de la Santa Sede;
traducción de ECCLESIA)
(No es la palabra final, falta el Sínodo ordinario que será en Oct. de
2015; José Sánchez)
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